一九六一年夏天，我和歷史學(xué)家范文瀾、呂振羽同志等應(yīng)烏蘭夫同志的邀請，訪問了內(nèi)蒙古自治區(qū)。訪問歷時近兩月(從七月二十三日到九月十四日)，行程達(dá)一萬五千余里。要想把這次訪問的收獲都寫出來那是寫不完的，不過也可以用最簡單的話概括這次訪問的收獲，那就是“見所未見，聞所未聞”。現(xiàn)在我想寫一點(diǎn)內(nèi)蒙訪古的見聞。
哪里能找到這樣的詩篇
內(nèi)蒙，對于歷史學(xué)家來說，是一個富有誘惑力的地方，因?yàn)檫@里在悠久的歷史時期中，一直是游牧民族生活和活動的歷史舞臺。而這些游牧民族的歷史活動又是中國史的一個重要組成部分;有些活動，在世界史上也不能沒有它們的篇章。然而這個歷史學(xué)寶庫，直到現(xiàn)在，還沒有完全打開，至少沒有引起史學(xué)家足夠的注意。
不知從什么時候起，匈奴人就進(jìn)入了內(nèi)蒙;到秦漢時期或者更早，它就以一個強(qiáng)勁的民族出現(xiàn)于歷史。以后，鮮卑人、突厥人、回紇人，更后，契丹人、女真人，最后，蒙古人，這些游牧民族一個跟著一個進(jìn)入這個地區(qū)，走上歷史舞臺，又一個跟著一個從這個地區(qū)消逝，退出歷史舞臺。這些相繼或同時出現(xiàn)于內(nèi)蒙地區(qū)的游牧民族，他們像鷹一樣從歷史上掠過，最大多數(shù)飛得無影無蹤，留下來的只是一些歷史遺跡或遺物，零落于荒煙蔓草之間，訴說他們過去的繁榮。有些連歷史的遣跡也沒有發(fā)現(xiàn)，僅僅在歷史文獻(xiàn)上保留一些簡單的紀(jì)錄。但是這些游牧民族在過去都曾經(jīng)在內(nèi)蒙地區(qū)或者在更廣大的世界演出過有聲有色的歷史劇;有些游牧民族，如十三世紀(jì)的蒙古人，并曾從這里發(fā)出了震動世界的號令。
兩千多年的時間過去了，現(xiàn)在，內(nèi)蒙地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入了歷史上的新世紀(jì)。居住在這里的各族人民，蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族等等，正在經(jīng)歷一個前所未有的偉大的歷史變革，他們都在從不同的歷史階段和不同的生活方式，經(jīng)由不同的道路走進(jìn)社會主義社會。例如蒙古族是從以游牧為主要生活方式的封建社會走進(jìn)社會主義社會的，鄂倫春族和一部分鄂溫克族則是從以狩獵為主要生活方式的原始共產(chǎn)主義社會末期走進(jìn)社會主義社會的。很多過去的牧人、獵人，現(xiàn)在都變成了鋼鐵戰(zhàn)士。條條道路通向社會主義社會，在這里得到了最具體、最生動的說明。
恩格斯說：“世界史是最偉大的詩人?！蔽覀冊趦?nèi)蒙地區(qū)看到了這個最偉大的詩人的杰作。出現(xiàn)在這個杰作中的不是鶯鶯燕燕，而是群鷹搏擊，萬馬奔騰。在世界文學(xué)的文庫中，哪里能找到這樣波瀾壯闊、氣勢豪放的詩篇呢?
一段最古的長城
火車走出居庸關(guān)，經(jīng)過了一段崎嶇的山路以后，自然便在我們面前敞開了一個廣闊的原野，一個用望遠(yuǎn)鏡都看不到邊際的原野，這就是古之所謂塞外。
從居庸關(guān)到呼和浩特大約有一千多里的路程，火車都在這個廣闊的高原上奔馳。我們都想從鐵道兩旁看到一些塞外風(fēng)光，黃沙白草之類，然而這一帶既無黃沙，亦無白草，只有肥沃的田野，栽種著各種各樣的莊稼：小麥、蕎麥、谷子、高粱、山藥、甜菜等等。如果不是有些地方為了畜牧的需要而留下了一些草原，簡直要懷疑火車把我們帶到了河北平原。
過了集寧，就隱隱望見了一條從東北向西南伸展的山脈，這就是古代的陰山，現(xiàn)在的大青山。大青山是一條并不很高但很寬闊的山脈，這條山脈像一道墻壁把集寧以西的內(nèi)蒙分成兩邊。值得注意的是山的南北，自然條件迥乎不同。山的北邊是暴露在寒冷的北風(fēng)之中的起伏不大的波狀高原。據(jù)《漢書?匈奴傳》載，這一帶在古代就是一個“少草木，多大沙”的地方。山的南邊，則是在陰山屏障之下的一個狹長的平原。
現(xiàn)在的大青山，樹木不多，但據(jù)《漢書?匈奴傳》載，這里在漢代卻是一個“草木茂盛，多禽獸”的地方，古代的匈奴人曾經(jīng)把這個地方當(dāng)作自己的范圍。一直到蒙古人來到陰山的時候，這里的自然條件，還沒有什么改變。關(guān)于這一點(diǎn)，從呼和浩特和包頭這兩個蒙古語的地名可以得到說明。呼和浩特，蒙古語意思是青色的城。包頭也是蒙古語的音譯，意思是有鹿的地方。這兩個蒙古語的地名，很清楚地告訴了我們，直到十三世紀(jì)或者更晚的時候，這里還是一個有森林、有草原、有鹿群出沒有地方。
呼和浩特和包頭這兩個城市，正是建筑在大青山南麓的沃野之中。秋天的陰山，像一座青銅的屏風(fēng)安放在它們的北邊，從陰山高處拖下來的深綠色的山坡，安閑地躺在黃河岸上，沐著陽光。這是多么平靜的一個原野。但這個平靜的原野在民族關(guān)系緊張的歷史時期，卻經(jīng)常是一個風(fēng)浪最大的地方。
愈是古遠(yuǎn)的時代，人類的活動愈受自然條件的限制。特別是那些還沒有定住下來的騎馬的游牧民族，更要依賴自然的恩賜，他們要自然供給他們豐富的水草。陰山南麓的沃野，正是內(nèi)蒙西部水草最肥美的地方。正因如此，任何游牧民族只要進(jìn)入內(nèi)蒙西部，就必須占據(jù)這個沃野。
陰山以南的沃野不僅是游牧民族的苑囿，也是他們進(jìn)入中原地區(qū)的跳板。只要占領(lǐng)了這個沃野，他們就可以強(qiáng)渡黃河，進(jìn)入汾河或黃河河谷。如果他們失去了這個沃野，就失去了生存的依據(jù)，史載“匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也”，就是這個原因。在另一方面，漢族如果要排除從西北方面襲來的游牧民族的威脅，也必須守住陰山的峪口，否則這些騎馬的民族就會越過鄂爾多斯沙漠，進(jìn)入漢族居住區(qū)的心臟地帶。
早在戰(zhàn)國時，大青山南麓，沿黃河北岸的一片原野，就是趙國和胡人爭奪的焦點(diǎn)。在爭奪戰(zhàn)中，趙武靈王擊敗了胡人，占領(lǐng)了這個平原，并且在他北邊的國境線上筑起了一條長城，堵住了胡人進(jìn)入這個平原的道路。據(jù)《史記·匈奴傳》所載，趙國的長城東起于代(今河北宣化境內(nèi))，中間經(jīng)過山西北部，西北折入陰山，至高闕(今烏拉山與狼山之間的缺口)為止。現(xiàn)在有一段古長城遺址，斷續(xù)綿亙于大青山、烏拉山、狼山靠南邊的山頂上，東西長達(dá)二百六十余里，按其部位來說，這段古長城正是趙長城遺址。
我們這次訪問包頭，曾經(jīng)登臨包頭市西北的大青山，游覽這里的一段趙長城。這段長城高處達(dá)五米左右，土筑，夯筑的層次還很清楚。東西縱觀，都看不到終級，在東邊的城址上，隱然可以看到有一個古代廢壘，指示出那里在當(dāng)時是一個險要的地方。
我在游覽趙長城時，作了一首詩，稱頌趙武靈王，并且送了他一個英雄的稱號。趙武靈王是無愧于英雄的稱號的。大家都知道秦始皇以全國的人力物力僅僅連接原有的秦燕趙的長城并加以增補(bǔ)，就引起了民怨沸騰。不知從什么時候起，在秦始皇面前就站著一個孟姜女，控訴這條舉世聞名的萬里長城。甚至在解放以后，還有人把萬里長城作為“炮彈”攻擊秦始皇。而趙武靈王以小小的趙國，在當(dāng)時的物質(zhì)和技術(shù)條件下，竟能完成這樣一個巨大的國防工程而沒有挨罵，不能不令人驚嘆。
當(dāng)然，我說趙武靈王是一個英雄，不僅僅是因?yàn)樗艘粭l長城，更重要的是因?yàn)樗矣诎l(fā)布“胡服騎射”的命令。要知道，他在當(dāng)時發(fā)布這個命令，實(shí)質(zhì)上就是與最頑固的傳統(tǒng)習(xí)慣和保守思想宣戰(zhàn)。
只要讀一讀《戰(zhàn)國策?趙策》就知道當(dāng)趙武靈王發(fā)布了胡服騎射的命令以后，他立即遭遇到來自趙國貴族官僚方面的普遍反抗。趙武靈王擊敗了那些頑固分子的反抗，終于使他們脫下了那套用以標(biāo)志他們身份的祖?zhèn)鞯膶挻蟮囊路?，并且把過了時的笨重的戰(zhàn)車扔到歷史的垃圾堆里去。敢于這樣做的人，難道不是一個英雄嗎?可以肯定說是一個英雄，一個大大的英雄。
在大青山下
現(xiàn)在讓我們離開趙長城談一談陰山一帶的漢代城堡。
根據(jù)考古報告，在陰山南北麓發(fā)現(xiàn)了很多古城遺址，至少有二十幾個古城遺址。這些古城大部分是西漢時期的，也有北魏時期或更晚的。古城遺址最大多數(shù)分布在陰山南麓通向山北的峪口，也有分布在陰山北麓的，還有分布在黃河渡口和鄂爾多斯東北地區(qū)的。從古城分布的地位看來，幾乎通向陰山以北的每一個重要峪口，都筑有城堡。特別是今日呼和浩特市北的蜈蚣壩，尤其是包頭市北大青山與烏拉山之間的缺口，城堡的遺址更多。大概這兩個峪口是古代游牧民族，而在漢代則是匈奴人侵襲的主要通路?？雌饋恚瑵h王朝在陰山一代的戰(zhàn)略部署，至少有三道防線，第一道防線是陰山北麓的峪口和更遠(yuǎn)的地方，第二道防線是陰山南麓的峪口，第三道防線是黃河渡口和鄂爾多斯東北一帶。
在陰山以北筑城障的事，《史記·匈奴傳》有如此的記載：太初四年“漢使光祿徐自為出五原塞數(shù)百里，遠(yuǎn)者千余里，筑城障列亭，至廬朐”?！墩x》引《括地志》云：“五原郡相陽縣(《漢書·地理志》作稒陽縣)，北出石門障，得光祿城，又西北得支就縣(《漢書·地理志》注作支就城)，又西北得頭曼城，又西北得牢城河(《漢書·地理地》注作虖河城)，又西北得虜城(《漢書·地理志》注作宿虜城)?！庇纱丝磥?，當(dāng)漢武帝時漢王朝在陰山以北筑了很多城保，幾乎是步步為營，把它的勢力遠(yuǎn)遠(yuǎn)地推到陰山以北的地方。一直到元帝時由于匈奴呼韓邪單于款塞入朝，才從陰山以北的城堡撤退駐軍，但仍然保留著通烽火的哨兵?！稘h書·匈奴傳》記侯應(yīng)諫元帝的話，其中有云：“前以罷外城，省亭隧，今裁足以候望，通烽火而已?！边@里所謂“外城”，就是陰山以外的城堡。
在大青山與烏拉山之間的峪口中有一條昆都侖河，由北而南流入黃河。昆都侖河就是古代的石門水，石門水大概是古代游牧民族進(jìn)入陰山以南的沃野最方便的一條道路。在這個通道的外面，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些漢代的古城，有一個古城可能就是漢代的光祿城。
我們這次訪問內(nèi)蒙西部，曾經(jīng)游覽了呼和浩特市附近塔布土拉罕的漢城遺址和包頭市附近麻池鄉(xiāng)的漢城遺址。
塔布土拉罕在呼和浩特市東北三十五里，大青山的南麓。古城作長方形，分內(nèi)外兩城，外城周圍約六里。在內(nèi)城的地面上到處可以看到漢代的繩紋陶片。在城的附近有五個大土堆，塔布土拉罕就是五個大土堆的意思。這五個大土堆，可能是五個大封土墓，如果把這五個大封土墓打開，很有可能發(fā)現(xiàn)這個古城的歷史檔案。
麻池鄉(xiāng)在包頭市西三十里。這里的古漢城也是分內(nèi)外兩城，內(nèi)城也散布著很多漢代磚瓦，外城很少。古城周圍有很多古墓，大多數(shù)沒有封土。在這里的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了很多古物，其中有漢代的錢幣和漢式的銅器、陶器、漆器等等，也有金質(zhì)和銀質(zhì)的鏤空飾片，飾片上的花紋作虎豹駱駝等動物形象。還發(fā)現(xiàn)了“單于天降”、“四夷口服”以及“單于和親”、“千秋萬歲”、“長樂未央”等文字的瓦當(dāng)殘片。
我不想詳細(xì)介紹這兩個古城的發(fā)現(xiàn)，只想指出一個事實(shí)，即陰山南北和黃河渡口一帶的漢代古城，不是由于經(jīng)濟(jì)的原因，而是由于軍事的原因建筑起來的。嚴(yán)格地說，這些古城不能稱為真正的城市，只是一種駐扎軍隊和屯積軍用糧食、武器的營壘。居住在這些城堡中的主要的是軍隊，也有小商人和手工業(yè)者;但這些小商人和手工業(yè)者是依靠軍隊生活的，只要軍隊撤退，這些城堡也就廢棄了。
我還想指出，陰山一帶在民族關(guān)系緊張的時期是一個戰(zhàn)場，而在民族關(guān)系緩和時期則是一個重要的文化交流的驛站;甚至在戰(zhàn)爭的時候，也不能完全阻止文化的交流。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從這一帶發(fā)現(xiàn)的文物得到說明。例如在當(dāng)時漢與匈奴的邊境線上到處都發(fā)現(xiàn)了漢代的錢幣和工藝品，這些工藝品與在內(nèi)地發(fā)現(xiàn)的同一時期的工藝品是一樣的，這件事說明漢與匈奴之間的和平往來，并沒有完全被萬里工城和軍事堡壘所遮斷。
在大青山腳下，只有一個古跡是永遠(yuǎn)不會廢棄的，那就是被稱為青冢的昭群墓。因?yàn)樵趦?nèi)蒙人民的心中，王昭君已經(jīng)不是一個人物，而是一個象征，一個民族友好的象征;昭君墓也不是一個墳?zāi)?，而是一座民族友好的歷史紀(jì)念塔。
青冢在呼和浩特市南二十里左右。據(jù)說清初墓前尚有石虎兩列、石獅一個，還有綠琉璃瓦殘片，好像在墓前原來有一個享殿。現(xiàn)在這些東西都沒有了，只有一個石虎伏在階臺下面陪伴這位遠(yuǎn)嫁的姑娘。
據(jù)內(nèi)蒙的同志說，除青冢外，在大青山南麓還有十幾個昭君墓。我們就看到了兩個昭君墓，另一個在包頭市的黃河南岸。其實(shí)這不是一個墳?zāi)梗且粋€古代的堡壘。在這個堡壘附近，還有一個古城遺址。
王昭君究竟埋葬在哪里，這件事并不重要，重要的是為什么會出現(xiàn)這樣多的昭君墓。顯然，這些昭君墓的出現(xiàn)，反映了內(nèi)蒙人民對王昭君這個人物有好感，他們都希望王昭君埋葬在自己的家鄉(xiāng)。
然而現(xiàn)在還有人反對昭君出塞，認(rèn)為昭君出塞是民族國家的屈辱。我不同意這樣的看法。因?yàn)樵诜饨〞r代要建立民族之間的友好關(guān)系，不能像我們今天一樣，通過各族人民之間的共同的階級利益、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)，主要的是依靠統(tǒng)治階級之間的和解，而統(tǒng)治階級之間的和解又主要的是決定于雙方力量的對比，以及由此產(chǎn)生的封建關(guān)系的改善。和親就是改善封建關(guān)系的一種方式。當(dāng)然，和親也是在不同的歷史條件下出現(xiàn)的，有些和親是被迫的，但有些也不是被迫的，昭君出塞就沒有任何被迫的情況存在。如果不分青紅皂白，只要是和親就一律加以反對，那么在封建時代還有什么更好的方法可以取得民族之間的和解呢?在我看來，和親政策比戰(zhàn)爭政策總要好得多。
游牧民族的搖籃
我們在內(nèi)蒙西部沒有看到的塞外風(fēng)光，在內(nèi)蒙東部看到了。當(dāng)我們的火車越過大興安嶺進(jìn)入呼倫貝爾草原時，自然環(huán)境就散發(fā)出內(nèi)蒙古的氣氛。一幅天蒼蒼野茫茫的畫面出現(xiàn)在我們的面前了。
正像大青山把內(nèi)蒙的西部分成南北兩塊，大興安嶺這一條從東北伸向西南的廣闊的山脈也把呼倫貝爾草原分割為東西兩部。山脈的兩麓被無數(shù)起伏不大的山谷割開，從山谷中流出來的溪水，分別灌注著大興安嶺東西的草原，并在東部匯成了嫩江，在西部匯成了海拉爾河。海拉爾，蒙古語，它的意思就是流下來的水。
海拉爾市雖然是一個草原中的城市，但住在這個城市里，并不能使我們感到草原的風(fēng)味，只有當(dāng)我們從海拉爾乘汽車經(jīng)過南屯前往錫尼河的這條路上，才看到真正的草原風(fēng)光。在這條路上，我第一次看到這樣平坦、廣闊、空曠的草原，從古以來沒有人耕種過的、甚至從來也沒有屬于任何個人私有過的草原。沒有山，沒有樹木，沒有村落，只有碧綠的草和覆蓋這個草原的藍(lán)色的天，一直到錫尼河我們才看到一些用氈子圍起來的灰白色的帳幕，這是布列亞特蒙古族牧人的家。我們訪問了這些牧人的家，在草原上度過了最快樂的一天。
當(dāng)然不是所有的草原都像錫尼河一樣的平坦。當(dāng)我們從海拉爾前往滿洲里的路上，我們就看到一些起伏不大的沙丘;而當(dāng)我們從滿洲里到達(dá)賚湖，從達(dá)賚湖到札賚諾爾的路上，也看到了一些坡度不大的丘陵在地平線上畫出了各種各樣的柔和的曲線。
呼倫貝爾不僅在現(xiàn)在是內(nèi)蒙的一個最好的牧區(qū)，自古以來就是一個最好的草原。這個草原一直是游牧民族的歷史搖籃。出現(xiàn)在中國歷史上的大多數(shù)游牧民族：鮮卑人、契丹人、女真人、蒙古人都是在這個搖籃里長大的，又都在這里度過了他們歷史上的青春時代。
根據(jù)《后漢書?鮮卑傳》所載，鮮卑人最早的游牧之地是鮮卑山。他們每年“以季春月大會于饒樂水上”。鮮卑山、饒樂水究竟在哪里，歷來的史學(xué)家都沒有搞清楚?，F(xiàn)在我們在札賚諾爾附近木圖拉雅河的東岸發(fā)現(xiàn)了一個古墓群。據(jù)考古學(xué)家判斷，可能是鮮卑人的墓群。如果是鮮卑人的墓群，那就可以證實(shí)早在兩漢時期鮮卑人就游牧于呼倫貝爾西部達(dá)賚湖附近一帶的草原?！ ?對于早期鮮卑人的生活，歷史文獻(xiàn)上給我們的知識很少，僅說鮮卑人的習(xí)俗與烏恒同。而當(dāng)時的烏恒是一個以“弋獵禽獸為事，隨水草放牧”，但已“能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器”的游牧民族。我們這次在呼和浩特和海拉爾兩處的博物館，看到札賚諾爾古墓中發(fā)現(xiàn)的鮮卑人的文物，其中有雙耳青銅罐和雕有馬鹿等動物形象的銅飾片。又有樺木制的弓、樺樹皮制的弓囊和骨鏃等等，只是沒有發(fā)現(xiàn)角端弓。又《鮮卑傳》謂鮮卑于建武二十五年始與東漢王朝通驛(當(dāng)作譯)使，這件事也從墓葬中發(fā)現(xiàn)的織有“如意”字樣的絲織物和漢代的規(guī)矩鏡得到了證實(shí)。
史載契丹人最初居在鮮卑人的故地，地名梟羅箇沒里，沒里者，河也。這條河究竟在哪里，不得而知。最近在札賚諾爾古墓群附近發(fā)現(xiàn)了契丹人的古城遺址，證明契丹人也在呼倫貝爾草原東部游牧過。
女真人在呼倫貝爾草原也留下了他們的遺跡。其中最有名的是兩條邊墻。一條邊墻在草原的西北部，沿著額爾古納河而西，中間經(jīng)過滿洲里直到達(dá)賚湖的西邊，長約數(shù)百里。這條邊墻顯然是為了防御蒙古人侵入呼倫貝爾草原而建筑的。但據(jù)史籍所載，在蒙古人占領(lǐng)這個草原以前，游牧于這個草原的是塔塔兒人，蒙古人不是從女真人手中，而是從塔塔兒人手中接收這個草原的。根據(jù)這樣的情況，這條邊墻，似乎不是女真人修筑的。只有在這樣的情況之下，即為了抵抗蒙古人的侵入，當(dāng)時的塔塔兒人和女真人的是站在一邊的，女真人才有可能修筑這條邊墻。另一條邊墻在呼倫貝爾的東南，這條邊墻是沿著大興安嶺南麓自東北而西南，東起于莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗的尼爾基鎮(zhèn)，西至科爾沁右翼前旗的索倫，長亦數(shù)百里。王國維曾在其所著《金界壕考》一文中對這條墻作了詳細(xì)的考證，有人認(rèn)為這是成吉思汗的邊墻，并且把札蘭屯南邊的一個小鎮(zhèn)取名為成吉思汗，以紀(jì)念這條邊墻，這是錯誤的。毫無疑問，這條邊墻是女真人建筑的，其目的是為了保衛(wèi)呼倫貝爾南部的草原，免于蒙古人的侵入。但是成吉思汗終于突破了這兩道邊墻，進(jìn)入了呼倫貝爾草原。
呼倫貝爾草原不僅是古代游牧民族的歷史搖籃，而且是他們武庫、糧倉和練兵場。他們利用這里的優(yōu)越的自然條件，繁殖自己的民族，武裝自己的軍隊，然后以此為出發(fā)點(diǎn)由東而西，征服內(nèi)蒙中部和西部諸部落或更廣大的世界，展開他們的歷史性的活動。鮮卑人如此，契丹人、女真人、蒙古人也是如此。
鮮卑人占領(lǐng)了這個草原就代替匈奴人成為蒙古地區(qū)的支配民族，以后進(jìn)入黃河流域建立了北魏王朝。鮮卑人在前進(jìn)的路上留下了很多遺跡，現(xiàn)在在內(nèi)蒙和林格爾縣發(fā)現(xiàn)的土城子古城，可能就是北魏盛樂城的遺址。大同云崗石窟和洛陽龍門石窟也是鮮卑人留下來的藝術(shù)寶庫。我們在訪問大同時曾經(jīng)游覽云崗石窟，把這里的藝術(shù)創(chuàng)造和札賚諾爾的文化遺物比較一下，那就明顯地表示出奠居在大同一帶的鮮卑人比起游牧于札賚諾爾的鮮卑人來，已經(jīng)是一個具有高得多的文化的民族。如果把龍門石窟和云崗石窟的藝術(shù)，作一比較研究，我想一定能看出鮮卑人在文化藝術(shù)方面更大一步的前進(jìn)。
在呼倫貝爾草原游牧過的契丹人，后來也向內(nèi)蒙的中部和西部發(fā)展，最后定居在黃河流域建立了遼王朝。契丹人也在前進(jìn)的路上留下了他們歷史的里程碑。他們在錦州市內(nèi)留下了一個大廣濟(jì)寺古塔，在呼和浩特東四十里的地方留下了一個萬部華嚴(yán)經(jīng)塔，還在大同城內(nèi)留下了上下華嚴(yán)寺。我們這次游覽了錦州的古塔，欣賞了大同上下華嚴(yán)寺的佛像雕塑藝術(shù)。從這些建筑藝術(shù)和雕塑藝術(shù)看來，奠居在錦州和大同一帶的契丹人也是一個具有相當(dāng)高度文化藝術(shù)的民族。
為了保衛(wèi)呼倫貝爾草原建筑過兩條邊墻的女真人，后來也進(jìn)入黃河流域。和鮮卑人、契丹人略有不同，女真人在進(jìn)入中原以前已經(jīng)具有比較高度的文化，并且建立了金王朝?，F(xiàn)在黑龍江省阿城縣南的白城就是金上京。在這次訪問中，有些同志曾經(jīng)去游覽過金上京遺址，從遺址看來已經(jīng)是一個規(guī)模相當(dāng)大的城市。這個城市表明了當(dāng)時女真人已經(jīng)進(jìn)入了定居的農(nóng)業(yè)生活，并且有了繁盛的商業(yè)活動。
成吉思汗在進(jìn)入呼倫貝爾草原以前，始終局促于斡難河與額爾古納河之間的狹小地區(qū)。但當(dāng)他一旦征服了塔塔兒人占領(lǐng)了這個草原，不到幾年他就統(tǒng)一了蒙古諾部落，正如他在寫給長春真人邱處機(jī)的詔書中所說的：“七載之中成大業(yè)，六合之內(nèi)為一統(tǒng)?！?/p>
蒙古人當(dāng)然知道這個草原的重要性，元順帝在失掉了大都以后，帶著他的殘余軍隊逃亡，不是逃往別處而是逃到呼倫貝爾草原。
朱元璋似乎也知道這個草原的重要性，他派藍(lán)玉追擊元順帝，一直追到捕魚兒海(即今貝
爾湖)東北八十里的地方，在這個草原中徹底地殲滅了元順帝的軍隊以后，蒙古王朝的統(tǒng)治才從中國歷史上結(jié)束。
歷史的后院
假如呼倫貝爾草原在中國歷史上是一個鬧市，那么大興安嶺則是中國歷史上的一個幽靜的后院。重重疊疊的山嶺和覆蔽著這些山嶺的萬古常青的叢密的原始森林，構(gòu)成了天然的障壁，把這里和呼倫貝爾草原分開，使居住在這里的人民與世隔絕，在悠久的歷史時期中，保持他們傳統(tǒng)的古老的生活方式。一直到解放以前，居住在這個森林里的鄂倫春人和鄂溫克人還停留在原始社會末期的歷史階段。但是解放以后，這里的情況已經(jīng)大大的改變了?，F(xiàn)在，一條鐵路已經(jīng)沿著大興安嶺的溪谷遠(yuǎn)遠(yuǎn)地伸入了這個原始森林的深處，過去遮斷文明的障壁在鐵道面前被粉碎了。社會主義的光輝已經(jīng)照亮了整個大興安嶺。
我們這次就是沿著這條鐵道進(jìn)入大興安嶺的?；疖囀紫劝盐覀儙У窖揽耸?。牙克石是喜桂圖旗的首府，也是進(jìn)入大興安嶺森林地帶的大門。喜桂圖，蒙古語，意思是有森林的地方。這個蒙古語的地名，紀(jì)錄了這里的歷史情況，其實(shí)在牙克石附近現(xiàn)在已經(jīng)沒有森林了。
在牙克石前往甘河的路上，我們的目光便從廣闊的草原轉(zhuǎn)向淹沒在原始森林中的無數(shù)山峰。在鐵道兩旁，幾乎看不到一個沒有森林覆蔽的山坡，到處都叢生著各種各樣的樹木，其中最多的是落葉松和白樺，也有樟松、青楊和其他不知名的樹木。
我們在甘河換了小火車，繼續(xù)向森林地帶前進(jìn)。經(jīng)過了幾小時的行程，火車把我們帶到了一個叫做第二十四的地方。應(yīng)該說明一下，在這個森林中，有很多地方過去沒有名字。解放以后，森林工作者替這些地方也取了一些名字，如第一站、第二站之類。但有些地方原來是有鄂倫春語的名字的，而這些鄂倫春語的地名，又往往能透露一些歷史的消息。例如西尼氣是一個鄂倫春語的地名，意思是有柳樹的地方;又如乍格達(dá)奇，也是一個鄂倫春語的地名，意思是有樟松的地方。這樣的地名比起數(shù)目字的地名來，當(dāng)然要好得多，因此我以為最好能找到這些地方的鄂倫春語的名字。
我們在第二十四地點(diǎn)下了火車，走進(jìn)原始森林。依照我們的想法，在原始森林里，一定可以看到萬年不死的古樹;實(shí)際上并沒有這樣長壽的樹木，落葉松的壽命最多也不過一百多年。所謂原始森林，是說這個森林從太古以來，世世代代，自我更新，一直到現(xiàn)在，依然保持他們原始的狀態(tài)。當(dāng)然在我們腳下踐踏的，整整有一尺多厚的像海綿一樣的泥土，其中必然有一萬年甚至幾萬年前的腐朽的樹木和樹葉。
我們在這里第一次看到了太陽都射不進(jìn)去的叢密的森林，也第一次看到了遍山遍嶺的杜鵑花和一種馴鹿愛吃的特殊的苔蘚。秋天的太陽無私地普照著連綿不斷的山崗，暢茂的森林在陽光中顯出青銅色的深綠。在山下，河流蜿蜒地流過狹窄的河谷，河谷兩岸是一片翠綠的草地和叢生的柳樹。世界上哪里能找到這樣美麗的花園呢?
我們的旅程，并沒有停止在甘河。就在當(dāng)天夜晚，火車把我們帶到了這條森林鐵路的終點(diǎn)阿里河。阿里河是鄂倫春族自治旗的首府。鄂倫春，滿洲語，意思是驅(qū)使馴鹿的部落。但是現(xiàn)在的鄂倫春族人民已經(jīng)不是一個驅(qū)使馴鹿的部落，他們在阿里河邊建筑了新式的住房，在這里定住下來，逐漸從狩獵生活轉(zhuǎn)向馴養(yǎng)鹿群和農(nóng)業(yè)的生活?，F(xiàn)在在大興安嶺內(nèi)驅(qū)使馴鹿的唯一的民族，也是以狩獵為生的唯一的民族是鄂溫克族。
從狩獵轉(zhuǎn)向畜牧生活并不是一種輕而易舉的事，這要求一個民族從森林地帶走到草原，因?yàn)橛文恋拿褡灞仨氁揽坎菰?。森林是一個比草原更為古老的人類的搖籃。恩格斯曾經(jīng)說過，一直到野蠻低級階段上的人們還是生活在森林里;但是當(dāng)人們習(xí)慣于游牧生活以后，人們就再也不會想到從河谷的草原自愿地回到他們的祖先所住過的森林區(qū)域里面去了。恩格斯的話說明了人類在走出森林以后再回到森林是不容易的;在我看來，人類從森林走到草原也同樣是不容易的。因?yàn)檫@需要改變?nèi)康纳罘绞健Ｒ淖円环N陳舊的生活方式，那就要觸犯許多傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，而這種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣對于一個古老的民族來說是神圣不可侵犯的。不僅改變?nèi)可罘绞綍龅嚼щy，據(jù)一位鄂倫春的老獵人說，甚至把狩獵用的弓矢換為獵槍這樣簡單的事情，也曾經(jīng)引起反對。反對的理由是火器有響聲，打到一只野獸，驚走了一群，而弓箭就沒有這種副作用。但是新的總是要戰(zhàn)勝舊的，現(xiàn)在不僅鄂倫春族的獵人，甚至鄂溫克族的獵人也用新式的獵槍裝備自己。
札蘭屯是我們最后訪問的一個內(nèi)蒙城市。
到了札蘭屯，原始森林的氣氛就消失了。出現(xiàn)在我們面前的是一座美麗的山城。這座山城建筑在大興安嶺的南麓，在它的北邊是一些綠色的丘陵。有一條小河從這個城市中流過，河水清淺，可以清楚地看見生長在河里的水草。效外風(fēng)景幽美，在前往秀水亭的路上，可以看到一些長滿了柞樹的山丘，也可以看到從峽谷中流出來的一條溪河，叢生的柳樹散布在河谷的底部。到處都是果樹、菜園和種植莊稼的田野，這一切告訴了我們這里已經(jīng)是呼倫貝爾的農(nóng)業(yè)區(qū)了。我們就在這里結(jié)束了內(nèi)蒙的訪問。
揭穿了一個歷史的秘密
這次訪問對于我來說，是上了一課很好的蒙古史，也可以說揭穿了一個歷史的秘密，即為什么大多數(shù)的游牧民族都是由東而西走上歷史舞臺?，F(xiàn)在問題很明白了，那就是因?yàn)閮?nèi)蒙東部有一個呼倫貝爾草原。假如整個內(nèi)蒙是游牧民族的歷史舞臺，那么這個草原就是這個歷史舞臺的后臺。很多的游牧民族都是在呼倫貝爾草原打扮好了，或者說在這個草原里裝備好了，然后才走出馬門。當(dāng)他們走出馬門的時候，他們已經(jīng)不僅是一群牧人，而是有組織的全副武裝了的騎手、戰(zhàn)士。這些牧人、騎手或戰(zhàn)士總想把萬里長城打破一個缺口，走進(jìn)黃河流域。他們或者以遼河流域的平原為據(jù)點(diǎn)，或者以錫林郭勒草原為據(jù)點(diǎn)，但最主要的是以烏蘭察布平原為據(jù)點(diǎn)，來敲打長城的大門，因而陰山一帶往往出現(xiàn)民族矛盾的高潮。兩漢與匈奴，北魏與柔然，隋唐與突厥，明與韃靼，都在這一帶展開了劇烈的斗爭。一直到清初，這里還是和準(zhǔn)噶爾進(jìn)行戰(zhàn)爭的一個重要的軍事?lián)c(diǎn)，如果這些游牧民族，在陰山也站不住腳，他們就只有繼續(xù)往西走，試圖從居延打開一條通路進(jìn)入洮河流域或青海草原;如果這種企圖又失敗了，他們就只有跑到準(zhǔn)噶爾高原，從天山東麓打進(jìn)新疆南部;如果在這里也遇到抵抗，那就只有遠(yuǎn)走中亞，把希望寄托在媯水流域了。所有這些民族矛盾斗爭在今天看來，都是一系列的民族不幸事件，因?yàn)椴徽撜l勝誰負(fù)，對于雙方的人民來說都是一種災(zāi)難，一種悲劇。
馬克思說：“世界歷史形式的最后一個階段，就是它的喜劇?！爆F(xiàn)在悲劇的時代已一去不復(fù)返了，出現(xiàn)在內(nèi)蒙地區(qū)的是歷史喜劇。但是悲劇時代總是一代歷史時代，一個不可避免的歷史時代，一個緊緊和喜劇時代銜接的時代。為了讓我們更愉快地和過去的悲劇時代訣別以及更好地創(chuàng)造我們的幸福的未來，回顧一下這個過去了的時代，不是沒有益處的。
原載《人民日報》1961年12月13日